البَحْرُ المُحِيطُ وجَواهرُ النَّحْوِ

البَحْرُ المُحِيطُ وجَواهرُ النَّحْوِ

د. أسامة محمد شعبان([1])

 

الملخص:

إنه عالِم من القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي، يُقصَد من كل فجّ، وتُضرَب إليه الإبل للقائه ومجالسته والتعلّم منه، عمل تفسيراً للقرآن الكريم حظي بلقب الموسوعة الكاملة المتنوعة، وخصوصاً لجهة علم القراءات القرآنية، وعيون مسائل النحو وتفاصيلها، إنه أبو حيان النَّحْويّ الغرناطيّ الأندلسي محمد بن يوسف الغرناطي (ت745هـ/ 1344م)، وإنه “البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم”، وهو يندرج تحت التفسير بالرأي (الاجتهاد)، ألّفه آخر عمره ليكون زبدة فكره وعلمه وتجربته، وتتمحور الأُشكولة في هذا البحث حول الجواب على أهمّية “البحر المحيط” لأبي حيان الأندلسيّ كتفسير قرآني رائد، في ضوء ما قدّم من شروح نحوية خدمت القرآن الكريم واللغة العربية.

وقد خرج البحث بالدلالة على المركز المرموق الذي حازه تفسير البحر المحيط بين تفاسير القرآن الكريم، وعلى سعة العلوم والمعارف عند صاحب التفسير شيخ النحو في زمانه، الذي شُهر تفسيره بتعقُّبات لكثير من المفسرين، ومناقشة لهم في التفسير واللغة والنحو.

ترعرع أبو حيان في مدينة غرناطة فدرس الفقه وأصوله والحديث على مشايخ بلدته، ومالت نفسه إلى النحو واللغة والقراءات، فأقبل على تعلمها بهمة عالية ورغبة شديدة، فقرأ القرآن بالروايات وسمع الحديث بجزيرة الأندلس وبلاد إفريقيا وثغر الإسكندرية وديار مصر والحجاز، وحصّل الإجازات من الشام والعراق وغيرهما، واجتهد وطلب وكتب وقيّد. فصار عَلَماً من الأعلام، تُشدّ الرِّحال إليه لتلقّي العلوم منه.

والرحلة الطويلة التي قضاها أبو حيان في طلب العلم كانت سبباً لكثرة شيوخه، فلا يحُلّ ببلدة إلا اتّصل بشيوخها وتلقّى عنهم. ولم يشتهر أحد من النّحاة بكثرة الشيوخ مثلما اشتهر أبو حيان، كل ذلك ساعده ليكون مفسراً فذّاً فاق غيره من المفسرين، وأكبر شاهد على ذلك تفسيره “البحر المحيط” الذي لاقى استحسان وقبول وإعجاب كل من وقف عليه، ولا يزال الباحثون والمهتمون بعلم التفسير من أهل عصرنا يكتبون الدراسات والأبحاث عن هذا العلَم وتفسيره.

ونستخلص من هذا البحث أيضاً أهمية توثيق الكتب إلى مؤلفيها؛ حفظاً لجهود العلماء، ونسبةً لكل قول إلى قائله. ويكون التوثيق بتصريح مؤلِّفه أو تلامذته أو من يوثق بقوله. وليصح الاعتماد على هذه المؤلفات لا بد من الرجوع إلى مخطوط سالم من السقط والتحريف، وإذا توافر في أكثر من مخطوط يكون ذلك أقوى في ضبط الكتاب، ومما يعطي الكتاب أيضاً قيمته العلمية ثناء العلماء واعتمادهم عليه، وبذلك يطمئن القلب، وتحصل الثقة بهذه الكتب.

اعتمدتُ في البحث المنهج الوصفي الاستقرائي التحليلي، والبحث عبارة عن بابين صغيرين، يضم كل باب فصلين، عنونت الباب الأول: الإمام أبو حيان الأندلسي: سيرته، وعلمه. وجعلتُ الفصلين يعرّجان على: سيرته وحياته بالتفصيل: اسمه ونسبه وكنيته، تاريخ مولده ومكانه، أبويه، زوجه، أبنائه، نشأته، وفاته، رثائه، طلبه للعلم، رحلاته العلمية، ثناء العلماء عليه، شيوخه، مناصبه العلمية ووظائفه، تلاميذه، مؤلفاته. أما الباب الثاني فوَسَمْتُه: الإمام أبو حيان الأندلسي مُفسِّراً، واشتمل الفصلان على الآتي: توثيق اسم الكتاب، نسبته للمؤلف، مخطوطاته، طبعاته، مصادره، منهج المؤلف فيه، قيمته العلمية، اعتماد العلماء عليه.

الكلمات المفتاحية: تفسير، اجتهاد، المأثور، علم القراءات، النحو، مخطوط، مطبوع.

 

 

Abstract:

He was a scholar from the 7th century AH/13th century CE, sought out from far and wide, people traveling long distances to meet him, sit with him, and learn from him. He authored a comprehensive and diverse commentary on the Holy Quran, particularly in the field of Quranic readings and the intricacies of Arabic grammar. He is Abu Hayyan al-Nahwi al-Gharnati al-Andalusi, Muhammad ibn Yusuf al-Gharnati (d. 745 AH/1344 CE), and his work is “Al-Bahr al-Muhit fi Tafsir al-Quran al-Azim” (The Ocean Sea in the Interpretation of the Great Quran). This commentary, written in his later years, represents the culmination of his thought, knowledge, and experience. The central question of this research is the significance of Abu Hayyan al-Andalusi’s “Al-Bahr al-Muhit” as a pioneering Quranic commentary, in light of his grammatical explanations that served the Holy Quran and the Arabic language. The research demonstrated the prestigious position that Al-Bahr Al-Muhit held among Quranic commentaries, and the breadth of knowledge and learning possessed by its author, a leading grammarian of his time. His commentary became renowned for its critiques of many other commentators, engaging them in discussions on interpretation, language, and grammar.

Abu Hayyan grew up in Granada, where he studied jurisprudence, its principles, and hadith under the scholars of his city. He developed an inclination towards grammar, language, and Quranic readings, pursuing them with great zeal and intense desire. He studied the Quran according to its various recitations and listened to hadith in Andalusia, North Africa, Alexandria, Egypt, and the Hijaz. He obtained licenses (ijazah) from Syria, Iraq, and elsewhere, striving diligently, seeking knowledge, acquiring it, writing, and recording it. He became a prominent figure among the Sunni scholars, from whom people traveled to learn.

The extensive travels Abu Hayyan undertook in pursuit of knowledge resulted in a vast number of teachers. Wherever he settled, he connected with its scholars and learned from them, leading to an exceptionally large number of his teachers. No grammarian was as renowned for the sheer number of teachers as Abu Hayyan. This contributed to his becoming a unique and distinguished commentator on the Quran, surpassing all others. The greatest testament to this is his commentary, Al-Bahr Al-Muhit, which was met with widespread acclaim and admiration from all who encountered it. Even today, contemporary scholars and those interested in Quranic exegesis continue to write studies and research on this eminent figure and his work.

This research also highlights the importance of attributing books to their authors to preserve the efforts of scholars and ensure that every statement is properly attributed to its source. Attribution is achieved through the explicit statements of the author, his students, or those whose word is considered reliable. For these works to be considered authoritative, it is essential to consult a manuscript free from omissions and distortions. The availability of multiple manuscripts further strengthens the book’s accuracy. The praise and reliance of scholars on a book also lends it scholarly value, providing reassurance and fostering trust in its content.

In my research, I adopted the descriptive, inductive, analytical method. This research comprises two short chapters, each containing two sections. The first chapter is titled: Imam Abu Hayyan Al-Andalusi: His Life and Knowledge. I dedicated the first two chapters to his biography and life in detail: his name, lineage, and nickname; his date and place of birth; his parents; his wife; his children; his upbringing; his death; the elegies written for him; his pursuit of knowledge; his scholarly journeys; the praise he received from scholars; his teachers; his academic positions and roles; his students; and his works. The second section, titled “Imam Abu Hayyan al-Andalusi as a Commentator,” includes the following chapters: verification of the book’s title; its attribution to the author; its manuscripts; its editions; its sources; the author’s methodology; its scholarly value; and the reliance of scholars on it.

Keywords: commentary, independent reasoning, transmitted knowledge, science of Quranic readings, grammar, manuscript, printed.

 

 

المقدمة:

إنه محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي، أبو حيان([2]). ولد عام ستمئة وأربعة وخمسين هجرية، وتوفي عام سبعمئة وستة وأربعين هجرية.

وهذا بحث يتعلق بإمام من أئمة النحو، أبي حيان الأندلسي، وبتفسيره المشهور بـ “البحر المحيط”، هذا الكتاب الموسوعة الذي هو اسم ومضمون.

لقد بذل العلماء قديماً وحديثاً جهوداً مشكورة في خدمة كتاب الله؛ تعليماً وتدريساً، تفسيراً وبياناً، تصنيفاً وتأليفاً، في نواحٍ مختلفة ومشارب متنوعة، فصنّف العلماء في تفسير القرآن جيلاً بعد جيل، فكثرت كتب التفسير([3]) وتنوّعت اتجاهاتها وتعدّدت مشاربها، ومن بين تلك الكتب تفسير “البحر المحيط” لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي.

يُعدّ تفسير “البحر المحيط” من قبيل التفسير بالرأي، ويُطلق الرأي على الاعتقاد، وعلى الاجتهاد([4])، وعلى القياس، ومنه أصحاب الرأي أي أصحاب القياس. والمراد بالرأي هنا “الاجتهاد”، وعليه فالتفسير بالرأي عبارة عن تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسِّر لكلام العرب ومناحيهم في القول، ومعرفته للألفاظ العربية ووجوه دلالاتها، واستعانته في ذلك بالشعر الجاهلي ووقوفه على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسِّر([5]).

توسّع الأندلسي أبو حيان النحوي في وجوه الإعراب ومسائله، وتبحّر في دقائق النحو وخلافاته، وحشد جمهرة من غريب الأقوال والنقول في ذلك، فكان أقوى تفسير قرآني على صعيد القراءات ووجوه النحو.

إشكالية البحث:

ما أهمّية “البحر المحيط” لأبي حيان الأندلسيّ كتفسير قرآني رائد، في ضوء ما قدّم من شروح نحوية خدمت القرآن الكريم واللغة العربية؟

فرْضيات البحث:

يمكن تلخيص أهمّ النّقاط التي تصل سفينة البحث إلى شاطئها في رحلة البحث بالآتي:

1- يتبوّأ تفسير البحر المحيط مركزاً رائداً بين تفاسير القرآن الكريم.

2- يُعدّ تفسير البحر المحيط موسوعة علمية كاملة متنوعة.

3- يصنّف تفسير البحر المحيط من قبيل التفسير بالرأي.

4- يشكّل التفسير النحوي في تضاعيف تفسير البحر المحيط غنى جديداً وإضافة موصوفة.

أهمية البحث:  

ترجع أهمية هذا البحث إلى شخصية أبي حيان الأندلسي الفذّة، إذ ألمّ بكثير من العلوم في التفسير والقراءات([6])^/([7]) واللغة والنَّحْو والتصريف والفقه وأصوله، مع حفظه لكثير من المتون التي تساعده على استحضار المسائل، بالإضافة إلى رحلاته الكثيرة في طلب العلم، فكثُر مشايخه واتَّسعت آفاقه، وبرع في علم النحو حتى صار يُشار إليه بالبَنان، وكان له الأثر الكبير فيمن جاء بعده من النّحْويين، فقد خدم هذا الفنّ في كثير من سِنِي عمره، وكانت له اجتهاداته واختياراته النحوية والتصريفية.

وبذل أبو حيان كل جهوده في تفسيره لكتاب الله عزّ وجلّ الموسوم بـ “البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم”، واعتكف على تصنيفه بقية عمره، فكان هذا التفسير من أجلّ كتب التفسير وأعلاها شأناً، بشهادة العلماء له، وإفادة الناس منه.

أسباب اختيار البحث:

تنحصر الأسباب وراء هذا البحث بعدة نقاط:

– تِبيان أصالة “البحر المحيط” وتميّزه في بابه.

– الإضاءة على غنى تفاسير القرآن بمسائل النحو وما يمتّ إليه.

– الوقوف على أهمية “البحر المحيط” لهذا العالِم الطُّلَعة المتبحِّر إمام النّحو وشيخه في عصره، على صعيد النحو خصوصاً، وأثره النحوي عند العلماء.

– سعة العلوم والمعارف عند صاحب التفسير.

– التأصيلات في البحر المحيط، وشموله نقولاً عن مصنفات تُعدّ في حكم المفقود، أو غير الموجود.

– تعقُّبات الأندلسي لكثير من المفسرين، ومناقشتُهم في مسائل تفسيرية ولغوية ونحوية.

– خدمة هذا التفسير ذي القيمة العلمية، فلم يلقَ ما يليق به من واسع العناية والاهتمام.

الكتابات السابقة حول البحث([8]):

لقد درس حياةَ المفسر أبي حيان الأندلسي كثيرٌ من الباحثين؛ ومنهم:

– أبو حيان ومنهجه في تفسير القرآن الكريم، بوشعيب محمادي، دكتوراه، كلية الآداب والعلوم الإنسانية/ جامعة تطوان/ المغرب، 2001م، طبعت 2008م.

– أبو حيان الأندلسي ومنهجه في تفسيره البحر المحيط وفي إيراده القراءات فيه، أحمد خالد شكري، ماجستير، كلية القرآن الكريم/ الجامعة الإسلامية، دار عمار، الأردن، 2007م.

– منهج الإمام أبي حيان الأندلسي في العقيدة من خلال تفسيره البحر المحيط، إبراهيم برقان، دكتوراه، جامعة الزيتونة/ تونس، 2006م.

– مسائل النحو والصرف في تفسير البحر المحيط، عبد الحميد مصطفى السيد، دار الإسراء، 2003م.

– اللهجات العربية والقراءات القرآنية دراسة في البحر المحيط، محمد خان، دار الفجر، القاهرة، ط1، 2002م.

– أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، مكتبة الرشد، الرياض، ط1، 1420ه/2000م.

– اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، مكتبة الرشد، الرياض، د.ط، 2000م.

– أبو حيان الأندلسي النحوي المفسر، عبد اللطيف الخطيب، دار ابن كثير، دمشق، 1420ه/ 2000م.

– أبو حيان الأندلسي منهجه التفسيري، مأمون بن محيي الدين الجنان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993م.

– البحر المحيط لأبي حيان النحوي: دراسة نحوية صرفية صوتية، عبد اللطيف الخطيب، دكتوراه، جامعة القاهرة، 1980م.

– المدرسة النحوية في مصر والشام في القرنين السابع والثامن من الهجرة عبد العال سالم مكرم، دار الشروق، القاهرة، ط1، 1400هـ/ 1979م.

– أبو حيان النحوي، خديجة الحديثي، دكتوراه، جامعة القاهرة، 1383ه، طُبعت 1385هـ/ 1966م.

– أبو حيان النحوي، خديجة الحديثي، دار النهضة، بغداد، ط1، 1385هـ/ 1966م.

ويكمن جديد البحث الذي بين أيدينا في اختصار مكثَّف لعالِمية الأندلسي في النحو من خلال التفسير القرآني.

منهج البحث:

سوف أتبع في بحثي هذا المنهج الوصفي الاستقرائي التحليلي: مجموعة الإجراءات البحثية التي تتكامل لوصف الظاهرة أو الموضوع، اعتماداً على جمع الحقائق والبيانات، وتصنيفها، ومعالجتها، وتحليلها، تحليلاً كافياً ودقيقاً؛ لاستخلاص دلالتها، والوصول إلى نتائج أو تعميمات عن الظاهرة أو الموضوع محل البحث. وبعبارة أخرى: الحصول على معلومات تتعلق بالحالة الراهنة للظاهرة، موضوع الدراسة، لتحديد طبيعة تلك الظاهرة، والتعرف إلى العلاقات المتداخلة في حدوث تلك الظاهرة، ووصفها، وتصويرها، وتحليل المتغيرات المؤثرة في نشوئها ونموها؛ فهو إجراء في اتجاه العثور على الحقائق والبيانات في إطار تفسيري لكيفية ارتباط هذه الحقائق والبيانات بمشكلة الدراسة.

بابان تحت كل باب منهما فصلان.

الباب الأول: الإمام أبو حيان الأندلسي: سيرته، وعلمه. ويتضمن فصلين:

الفصل الأول: سيرته وحياته([9])، وفيه مباحث:

1- اسمه ونسبه وكنيته.

محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان النفزي الأندلسي، الجياني الأصل، الغرناطي المولد والمنشأ، المصري الدار، أبو حيان.

2- تاريخ مولده ومكانه.

في إحدى ضواحي مدينة غرناطة الأندلسية ولد أبو حيان في آخر شوال 654هـ.

3- أسرته.

أبواه: بعد استقراء كتب التراجم والسِّيَر لم أجد من ترجم أو تعرض لأبويه.

زوجه([10]): هي زمرد بنت أَيْرق، سمعت وحدّثت، وكانت تكنى أمّ حيان، وهي والدة نضار (ت736هـ).

أبناؤه:

– نضار، أمّ العزّ، سمعت وحفظت وكتبت وقرأت، وعُرفت بالعبادة والفقه (702 ــــ 730هـ)([11]).

– حيّان، ابن أثير الدّين، سمع وحدّث. (708 ــــ 746هـ)([12]).

4- نشأته

نشأ في مدينة غرناطة وتعلم بها، فكان يتردد على حلقات العلم المنتشرة في المساجد، وكانت غرناطة آنذاك كبرى حواضر العلم الأندلسية، بعد أن انحسرت دولة الإسلام وتقلصت أراضيها في الأندلس. وكان أبو حيان يجيد الفارسية والتركية والحبشية إلى جانب اللغة العربية، وألّف بها([13]).

5- وفاته([14]).

طالت الحياة بأبي حيان الغرناطي فتجاوز التسعين، قضاها متنقلاً من أرض إلى أرض، بين العلوم من فنّ إلى آخر، وبارك الله في عمره؛ فوضع أكثر من ثلاثين مصنفاً، وذلك منكباً على الدرس والتحصيل حتى توفي 28 صفر 745هـ في منزله بظاهر القاهرة، ودفن بمقبرة الصوفية خارج باب النصر.

6- رثاؤه:

رثاه تلميذه الصفدي (مضمّناً شعره مصطلحات البلاغة والنحو) فقال قصيدة من سبعة وثلاثين بيتاً([15]): [السريع]

ماتَ أثِيرُ الدِّينِ شيخُ الوَرَى             فاسْتَعَرَ البارِقُ واستَعْبَرا

وَرَقَّ مِنْ حُزْنٍ نسيمُ الصَّبا             واعتلَّ في الأسحارِ لمَّا سَرَى

وصادِحاتُ الأيكِ في نَوْحِها          رَثَتْهُ في السَّجْعِ على حَرْفِ را

يا عينُ جُودِي بالدُّموعِ التي          يَرْوي بهِ ما ضمَّهُ مِنْ ثَرى

واجْرِي دَماً فالخَطْبُ في شأنِهِ       قدِ اقْتَضَى أكثرَ ممَّا جَرى

ماتَ إمامٌ كانَ في عِلْمِهِ               يُرى إماماً والوَرَى مِنْ وَرا

أمْسَى مُنادٍ للبِلى مُفرَداً               فضمَّهُ القبرُ على ما تَرى

يا أسَفاً كانَ هُدًى ظاهراً                فعادَ في تُرْبتِهِ مُضْمَرا

وكانَ جَمْعُ الفضْلِ في عصرِهِ        صَحَّ فلمَّا أنْ قَضَى كَسَّرا

وعُرِّفَ الفضْلُ بهِ بُرهةً               والآنَ لمَّا أنْ مَضَى نُكِّرا

وكانَ ممنوعاً منَ الصَّرْفِ لا          يَطْرُقُ مَنْ وافاهُ خَطْبٌ عَرا

لا أفعلَ التَّفْضيلُ ما بينَهُ            وبينَ مَنْ أَعْرِفُهُ في الوَرَى

لا بَدَلٌ عنْ نعْتِهِ بالتُّقى             ففِعْلُهُ كانَ لهُ مَصْدَرا

لم يَدَّغِمْ في اللَّحْدِ إلّا وقدْ          فُكَّ منَ الصَّبْرِ وَثِيقُ العُرَى

بَكَى لهُ زيدٌ وعمرٌو فمِنْ              أمثلةِ النَّحْوِ ومِمَّنْ قَرا

ما أعْقدَ التَّسهيلَ مِنْ بَعْدِهِ          فكَمْ لهُ مِنْ عُسْرةٍ يَسَّرا

وجَسَّرَ النَّاسَ على خَوْضِهِ           إذْ كانَ في النَّحْوِ قدِ استَبْحَرَا

مِنْ بَعْدِهِ قدْ حالَ تمييزُهُ              وحظُّهُ قدْ رَجَعَ القَهْقَرى

شاركَ مَنْ قدْ سادَ في فنِّهِ             وكمْ لهُ فنٌّ بهِ استأثَرا

دَأْبُ بنِي الآدابِ أنْ يَغسِلُوا           بدمْعِهِمْ فيهِ بَقايا الكَرَى

والنَّحْوُ قدْ سارَ الرَّدَى نَحْوَهُ           والصَّرْفُ للتَّصْريفِ قدْ غَيَّرا

واللُّغةُ الفُصْحَى غدَتْ بَعْدَهُ           يَلْغَى الّذي في ضَبْطِها قَرَّرا

تفسيرُهُ البحرُ المُحِيطُ الّذي          يَهْدِي إلى واردِهِ الجَوْهَرا

فوائدٌ منْ فضلِهِ جَمَّةٌ                 عليهِ فيها نَعْقِدُ الخِنصِرا

وكانَ ثَبْتاً نَقْلُهُ حُجَّةً                  مِثْلَ ضياءِ الصُّبْحِ إنْ أَسْفَرا

ورِحْلةٌ في سُنَّةِ المُصطَفى            أصدقُ مَنْ تسمعُ إنْ خَبَّرا

لهُ الأسانيدُ الّتي قدْ عَلَتْ             فاستَفَلَتْ عنها سَوَامِي الذُّرَى

ساوى بها الأحفادُ أجدادَهُمْ           فاعْجَبْ لِماضٍ فاتَهُ مَنْ طَرَا

وشاعراً في نظمِهِ مُفْلِقاً               كمْ حرَّرَ اللَّفْظَ وكمْ حَبَّرا

لهُ معانٍ كلَّما خطَّها                    تَستَّرَ ما يَرْقُمُ في “تُسْتَرا”([16])

أَفْدِيهِ منْ ماضٍ لِأَمْرِ الرَّدى           مُستقبَلاً مِنْ رَبِّهِ بالقِرى

ما باتَ في أبيضِ أكْفانِهِ              إلّا وأضْحَى سُندُساً أخْضَرا

تُصافحُ الحُورُ لهُ راحةً                 كمْ تَعِبَتْ في كلِّ ما سَطَّرا

إنْ ماتَ فالذِّكْرُ لهُ خالدٌ              يَحْيَا بهِ مِنْ قبلِ أنْ يُنْشَرا

جادَ ثرَى واراهُ غيثٌ إذا               مَسَّاهُ بالسُّقْيا لهُ بَكَّرا

وخَصَّهُ مِنْ رَبِّهِ رحمةٌ                 تُورِدُهُ في حشْرِهِ الكوثَرا

وأحسنَ اللهُ العَزا فيهِ لِلْـ             مَولى فريدِ الدِّينِ بل لِلْوَرَى

 

الفصل الثاني: علمه وإنجازاته، وفيه مباحث:

1- طلبه للعلم([17]).

كما أسلفنا سابقاً ترعرع أبو حيان في مدينة غرناطة فدرس الفقه وأصوله والحديث على مشايخ بلدته، ومالت نفسه إلى النحو واللغة والقراءات، فأقبل على تعلمها بهمة عالية ورغبة شديدة، فقرأ القرآن بالروايات وسمع الحديث بجزيرة الأندلس وبلاد إفريقيا وثغر الإسكندرية وديار مصر والحجاز، وحصّل الإجازات من الشام والعراق وغيرهما.

2- رحلاته العلمية([18]).         

لم يكتفِ أبو حيان بما حصّل، بل طاف في بلاد الأندلس يقابل الشيوخ والأعلام، ويتتلمذ عليهم، فرحل إلى مالقة والمرية (الأندلس)، ثم بدأت رحلته الكبرى إلى بلاد المشرق.

خرج أبو حيان من موطنه إلى المشرق شاباً في الخامسة والعشرين من عمره، سنة 679هـ، فنزل بجاية وتونس والإسكندرية، ثم رحل إلى مكة، وأدى بها فريضة الحج، ثم عاد إلى مصر فدخلها سنة 695هـ.

3- ثناء العلماء عليه([19]).

قال ابن السبكي([20]): “شيخ النحاة العلَم الفَرْد، والبحْر الذي لم يعرف الجزر بل المدّ، سيبويه الزمان، والمبرّد إذا حمي الوطيس بتشاجر الأقران، وإمام النحو الذي لقاصده منه ما يشاء، ولسان العرب الذي لكل سمع لديه الإصغاء، كعبة علم تحج ولا تحج، ويقصد من كل فج، تضرب إليه الإبل آباطها، وتفد عليه كل طائفة سفراً لا يعرف إلا نمارق البيد بساطها، كان عذباً منهلاً وسيلاً، يسبق ارتداد الطرف وإن جاء منهملاً، يعمّ المسير إليه الغدو والرواح، ويتنافس على أرج ثنائه مسك الليل وكافور الصباح، ولقد كان أرقّ من النسيم نفساً، وأعذب مما في الكؤوس لعساً، طلعت شمسه من مغربها، واقتعد مصر فكان نهاية مطلبها، وجلس بها فما طاف على مثله سورها، ولا طار إلا إليه من طلبة العلم قشاعمها([21]) ونسورها، وازدهرت به ولا ازدهاءها بالنيل وقد رواها، وافتخرت به حتى لقد لعبت بأغصان البان مهاب صباها” اهـ.

وقال الصفدي([22]): “ثبْتٌ فيما ينقله، محرِّرٌ لِما يقوله، عارف باللغة ضابط لألفاظها، وأما النحو والتصريف فهو إمام الدنيا فيهما، لم يذكر معه في أقطار الأرض غيره في العربية، وله اليد الطولى في التفسير والحديث والشروط والفروع وتراجم الناس وطبقاتهم وتواريخهم وحوادثهم، خصوصاً المغاربة، وتقييد أسمائهم على ما يتلفظون به من إمالة وترخيم وترقيق وتفخيم، لأنهم مجاورو بلاد الفرنج وأسماؤهم قريبة وألقابهم كذلك، كل ذلك قد جوّده وقيّده وحرّره […] وله التصانيف التي سارت وطارت، وانتشرت وما انتثرت، وقُرئت ودُريت ونُسخت وما فسخت، أخملت كتب الأقدمين، وألهت المقيمين بمصر والقادمين” اهـ.

4- شيوخه([23]).

قضى أبو حيان زهرة عمره وهو في طلب الحديث واللغة والنحو والقراءات، ولم يترك عالماً يستطيع الوصول إليه إلا استفاد منه وتعلم على يديه، فكان النحوي المتفرّد بكثرة الشيوخ، ويشير هو إلى ذلك بقوله([24]): “وجملة الذين سمعت منهم أربعمئة شخص وخمسين، وأما الذين أجازوني فعالَمٌ كثير جدّاً، من أهل غرناطة ومالقة وسبتة وديار إفريقيا وديار مصر والحجاز والعراق والشام” اهـ. ومن شيوخه:

1- رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الشاطبي اللغوي (ت684هـ).

2- أبو الحسن حازم بن محمد بن حازم الأنصاري القرطاجني (ت684هـ).

3- قطب الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن القسطلاني (ت686هـ).

4- علي بن أحمد بن عبد الواحد، أبو الحسن المقدسي (ت690هـ).

5- أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن نصر الحلبي بن النحاس (ت698هـ).

6- القاضي أبو علي الحسن بن عبد العزيز بن أبي الأحوص القرشي (ت699هـ).

7- ابن الزبير، أحمد بن إبراهيم، أبو جعفر الأندلسي الحافظ (ت708هـ).

5- مناصبه العلمية ووظائفه([25]).

نزل أبو حيان القاهرة تسبقه شهرته في النحو وتمكّنه من القراءات، وبراعته في اللغة، وكانت القاهرة تعيش فترة من أزهى فتراتها العلمية، فاستقبلت الوافد الجديد استقبالاً حسناً، ولم تضنّ عليه بما يستحقه من تقدير وإكبار، فأسندت إليه تدريس الحديث في المدرسة المنصورية، وفي الوقت الذي صار فيه شيخاً يُشار إليه بالبنان كان تلميذاً في حلقة العالم الكبير بهاء الدين ابن النحاس يتلقى عليه القراءات، فلما توفي ابن النحاس خلفه أبو حيان في حلقته، وجلس مكانه لإقراء الناس القرآن، وعهد إليه بتدريس النحو في جامع الحاكم بالقاهرة سنة 704هـ.

6- تلاميذه([26]).

في القاهرة طالت بأبي حيان الحياة، واتسعت شهرته، وتحلق حوله طلاب العلم من كل مكان، وكان أبو حيان يعجب بطلابه الأذكياء فيحنو عليهم ويساعدهم ويتودد إليهم، لا يمنعه جلال منصبه ولا عظم هيبته أن يفعل ذلك معهم، فتألق بعضهم في حياته ونال منزلة كبيرة؛ ومن تلاميذه:

1- أحمد بن يحيى بن نحلة المعروف بسبط السلعوس، أبو العباس، النابلسي ثم الدمشقي (ت732هـ).

2- محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن علي، أبو الفتح السبكي (ت744هـ).

3- إبراهيم بن عبد الله بن علي بن يحيى بن خلف المقرئ (ت749ه)ـ

4- محمد بن محمد بن علي، شمس الدين، أبو عبد الله الغماري المصري المالكي النحوي (ت749هـ).

5- أحمد بن علي بن أحمد، أبو جعفر الحِمْيري الغرناطي (ت756ه).

6- أحمد بن يوسف بن عبد الدائم شهاب الدين الحلبي المعروف بالسمين (ت756هـ).

7- الصفدي صلاح الدين، خليل بن أيبك بن عبد الله (ت764هـ).

8- أبو بكر بن أيدغدي بن عبد الله، الشهير بابن الجندي (ت769هـ).

9- إبراهيم بن أحمد بن عيسى، بدر الدين ابن الخشاب القاضي المصري (ت774ه).

10- أحمد بن محمد بن محمد بن علي الأصبحي الأندلسي، شهاب الدين أبو العباس (ت776ه).

11- محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن جامع الدمشقي، شمس الدين ابن اللبان المقرئ (ت776هـ).

12- أحمد بن عبد العزيز بن يوسف الحراني، شهاب الدين ابن المرحّل (ت788ه).

13- عبد الله بن محمد بن عبد الله بن خليل بن إبراهيم، العسقلاني، المعروف عند المحدثين بابن خليل (ت777هـ)

14- ابن مرزوق، محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر، أبو عبد الله التلمساني (ت781هـ).

7- مؤلفاته([27]).

أجمع المترجمون لأبي حيان على تبحره في علوم اللغة والنحو والقراءات والتفسير، ووصفه تلميذه النابغة خليل بن أيبك الصفدي بقوله([28]): “ولم أر في أشياخي أكثر اشتغالاً منه؛ لأني لم أره قط إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب، ولم أره غير ذلك؛ لذلك لم يكن من الغريب أن تكثر مؤلفاته، وألّا يدع فناً من فنون العربية إلا وضع فيه مؤلفاً، فصنّف في التفسير وفي الفقه والنحو الصرف واللغة والقراءات” اهـ. ومن تلك المؤلفات:

1- البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم.

2- إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب.

3-  كتاب الأسفار الملخص من كتاب الصفار شرحاً لكتاب سيبويه.

4- كتاب التجريد لأحكام سيبويه.

5- كتاب التذييل والتكميل في شرح التسهيل.

6- كتاب التنخيل الملخص من شرح التسهيل.

7- كتاب التذكرة.

8- كتاب المبدع في التصريف.

9- كتاب الموفور.

10- كتاب التقريب.

11- كتاب التدريب.

12- كتاب غاية الإحسان.

13- كتاب النكت الحسان.

14- كتاب الشذا في مسألة كذا.

15- كتاب الفصل في أحكام الفصل.

16- كتاب اللمحة.

17- كتاب الشذرة.

18-كتاب الارتضاء في الفرق بين الضاد والظاء.

19- كتاب عقد اللآلي.

20- كتاب نكت الأمالي.

21- كتاب النافع في قراءة نافع.

22- الأثير في قراءة ابن كثير.

23- المورد الغمر في قراءة أبي عمرو.

24- الروض الباسم في قراءة عاصم.

25- المزن الهامر في قراءة ابن عامر.

26- الرمزة في قراءة حمزة.

27- تقريب النائي في قراءة الكسائي.

28- غاية المطلوب في قراءة يعقوب.

29- المطلوب في قراءة يعقوب، قصيدة.

30- النير الجلي في قراءة زيد بن علي.

31- الوهاج في اختصار المنهاج.

32- الأنوار الأجلي في اختصار المجلي.

33- الحلل الحالية في أسانيد القرآن العالية.

34- كتاب الإعلام بأركان الإسلام.

35- نثر الزهر ونظم الزهر.

36- قطر الحبي في جواب أسئلة الذهبي.

37- فهرست مسموعاتي.

38- نوافث السحر في دمائث الشعر.

39- تحفة الندس في نحاة الأندلس.

40- الأبيات الوافية في علم القافية.

41- جزء في الحديث.

42- مشيخة ابن أبي منصور.

43- كتاب الإدراك للسان الأتراك.

44- زهو الملك في نحو الترك.

45- نفحة المسك في سيرة الترك.

46- كتاب الأفعال في لسان الترك.

47- منطق الخرس في لسان الفرس.

 

الباب الثاني: الإمام أبو حيان الأندلسي مفسّراً. وفيه فصلان:

الفصل الأول: توثيق اسم الكتاب، نسبته للمؤلف، مخطوطاته، طبعاته، مصادره.

1- توثيق اسم الكتاب ونسبته للمؤلف:

إن معرفة اسم الكتاب ومؤلفه من الأمور التي اهتم بها العلماء والباحثون، لأنه من خلال ذلك تعرف جهود العالم وغزارة علمه وقدرته على استخراج المسائل من النصوص بالإضافة إلى ما ينقله تلامذته ومعاصروه عنه، وبمعرفة اسم الكتاب يُؤمن اللبس من نسبة ذلك الكتاب لمؤلف آخر، ولأهمية هذا الموضوع قام حاجي خليفة بإفراد مصنف خاص في هذا الباب سماه “كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون”، ثم جاء إسماعيل باشا البغدادي من بعده فاستدرك ما فات حاجي خليفة فألف كتابه المشهور “إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون”.

وأما توثيق اسم كتاب البحر المحيط لأبي حيان ونسبته له فينبني على الأمور الآتية:

أ- تصريح أبي حيان صاحب الكتاب، وهذا يعد أقوى توثيق، فقد صرح أبو حيان باسم كتابه وأنه من تأليفه، كما نقل عنه تلميذه الأديب المؤرخ صلاح الدين الصفدي في كتابه “الوافي بالوفَيات”([29])، وذلك حين طلب التلميذ من شيخه أن يجيزه بالمسانيد والمصنفات والسنن والمجاميع الحديثية، والتصانيف الأدبية، نظماً ونثراً إلى غير ذلك من أصناف العلوم على اختلاف أوضاعها، وتباين أجناسها وأنواعها، مما تلقّاه ببلاد الأندلس وإفريقيا، والإسكندرية والديار المصرية، والبلاد الحجازية، وغيرها من البلدان، بقراءةٍ أو سماعٍ أو منازلةٍ أو إجازةٍ خاصةٍ أو عامةٍ، كيف ما تأدى ذلك إليه، وإجازة ما له أدام الله إفادته من التصانيف في تفسير القرآن العظيم والعلوم الحديثية والأدبية وغيرها، وما له من نظم ونثر إجازة خاصة، وأن يثبت بخطه تصانيفه إلى حين هذا التاريخ، وأن يجيزه إجازة عامة لما يتجدد له من بعد ذلك على رأي من يراه ويجوّزه منعماً متفضلاً إن شاء الله تعالى. فكتب إليه أبو حيان يجيزه بجميع ذلك بإجازة مطولة، ومما جاء فيها قوله([30]): “وأما ما صنّفت فمن ذلك: البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم، إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب، كتاب الأسفار الملخص من كتاب الصفار شرحاً لكتاب سيبويه، كتاب التجريد لأحكام سيبويه” اهـ. ثم سرد أسماء مؤلفاته.

ب- كل من ترجم لأبي حيان يذكر أن له تفسيراً للقرآن الكريم سماه “البحر المحيط”.

ج- أورده إسماعيل باشا البغداي في كتابه هدية العارفين([31])، وهو كتاب متخصص في بيان ما للمؤلِّفين من كتب.

د- نقل من جاء بعده من هذا الكتاب مع التصريح باسمه ونسبته له، وسيأتي الكلام عليه عند ذكر “اعتماد العلماء عليه”.

2- مخطوطاته:

للبحر المحيط نسخ مخطوطة، وهي([32]):

1- نسخة في مكتبة لايدن لا يعرف متى كتبت، وقد ذكر بلانثيا في كتابه “تاريخ الفكر الأندلسي” من غير أن يصفها، وهي برقم OR344، كما جاء في فهرس مخطوطات ليدن.

2- نسخة في مكتبة آيا صوفيا.

3- نسخة في جامع راغب باشا، وهاتان المخطوطتان ذكرهما جرجي زيدان من غير إشارة إلى تاريخ نسخهما، ولم يصفهما كذلك.

4- نسخة في المكتبة المحمودية بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، وتقع في عشرة أجزاء، فقد منها الجزآن الثامن والعاشر. أما تاريخها فقد كتبت 749ه، ولم يذكر اسم الناسخ، وخطها نسخي معتاد، كتبت الآيات باللون الأحمر، وفي بعض أوراقها سقطٌ قليلٌ جدّاً، وأما وصف هذه الأجزاء فكالآتي:

أ- الجزء الأول، رقمه 90، يبدأ من مقدمة المؤلف حتى نهاية الجزء الأول من القرآن الكريم، وعدد أوراقه 272ل.

ب- الجزء الثاني رقمه 91، من الآية 124 من سورة البقرة إلى نهاية الآية 271 من السورة عينها، وعدد أوراقه 240ل.

ج- الجزء الثالث، ورقمه 92، ويبدأ من تفسير أول سورة آل عمران إلى نهاية الآية 100 من سورة النساء، وعدد أوراقه 306ل.

ويلحظ أنه سقط بين الجزأين الثاني والثالث تفسير الآيات 272 من سورة البقرة إلى آخرها.

د- الجزء الرابع، ورقمه 93، من تفسير الآية 101 من سورة النساء إلى آخر سورة الأعراف، وعدد أوراقه 358ل.

ه- الجزء الخامس، ورقمه 94، ويبدأ من تفسير الآية 49 من سورة الأنفال إلى آخر سورة يوسف، وعدد أوراقه 252ل.

ويلحظ أنه سقط من أوله تفسير سورة الأنفال من أولها حتى بداية الآية 49.

و- الجزء السادس، ورقمه 95، ويبدأ من تفسير أول سورة الرعد إلى نهاية الآية 81 من سورة طه، وعدد أوراقه 260ل.

ز- الجزء السابع، ورقمه 96، ويبدأ من تفسير الآية 82 من سورة طه إلى آخر سورة العنكبوت، وعدد أوراقه 229ل.

وقد كتب في أوله:” الجزء الثامن مفقود، ويشمل تفسير سورتي الروم ولقمان” اهـ.

ح- الجزء التاسع، ورقمه 97،  ويبدأ من تفسير أول سورة السجدة  إلى آخر سورة محمد، وعدد أوراقه 396ل.

وقد كتب في أوله:” الجزء العاشر مفقود، ويشمل تفسير سورة الفتح إلى آخر الكتاب” اهـ.

5- يوجد في مكتبة الحرم المكي الجزء الثاني منه، برقم 525، ورقم الفيلم 2764، ويقع هذا في 143 لوحة، ويبدأ من الآية 74 من سورة الروم إلى آخر سورة يوسف. ولم يُذكر الناسخ ولا تاريخ النسخ.

6- يوجد في مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى الجزء الأول منه مصوراً عن النسخة المخطوطة بدار الكتب المصرية، تحت رقم 543 تفسير. ورقمه في المركز 51 تفسير وعلوم القرآن، وهو ناقص الأول انتهى فيه إلى الآية 142 من سورة البقرة، ويقع في 202 ورقة، وفي كلٍّ 33 سطراً، ذكر ناسخه أنه قابله على النسخة الأم، ولم يفصح الناسخ عن اسمه.

 

3- طبعاته.

طبع تفسير “البحر المحيط” عدة طبعات، ومنها([33]):

– طبعة بولاق بالقاهرة سنة 1328ه.

– طبعة مطبعة السعادة بمصر في ثمانية مجلدات كبيرة عامي 1328 و1329ه، وبهامشه تفسيران، وهما:

1- النهر الماد من البحر المحيط لأبي حيان نفسه.

2- الدر اللقيط من البحر المحيط لتلميذه محمد بن أحمد بن مكتوم.

• طبعة مصورة عن طبعة السعادة، نشرتها مكتبة ومطابع النصر الحديثة في الرياض.
• طبعة مصورة عنها في مكتبة المثنى ببغداد.
• طبعة مصورة عنها في دار الفكر ببيروت.
• طبعة مصورة عن طبعة مولاي السلطان عبد الحفيظ سلطان المغرب، نشر دار الفكر ببيروت، وهي الطبعة الثانية 1978م.
• طبعة مصورة عن طبعة السعادة، نشرتها دار إحياء التراث العربي ببيروت.
• طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، طبعة أولى سنة 2001م، بتحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض.

4- مصادره([34]):

لقد كثرت مصادر أبي حيان وتنوعت في تفسيره البحر المحيط فضم نقولات كثيرة وإحالات على كتب لا تزال مخطوطة أو مفقودة إلى الآن.

إن قراءة متأنية في تفسيره البحر المحيط تعطي الدارس إلماماً بالمصادر التي رجع إليها أبو حيان في تفسيره هذا مما يدل على سعة اطلاعه، فقد رجع إلى كثير من كتب القراءات والتفسير والحديث والكلام والنحو والتصريف واللغة والفقه وأصوله وغير ذلك.

ولا شك أن كثرة هذه المصادر أَثْرَت هذا الكتاب الجليل مع ما كان لمؤلفه رحمه الله من شخصية واضحة بارزة فيه.

ويمكننا أن نصف مصادر أبي حيان التي أفاد منها في تفسيره وبخاصة ما توسع فيه من ذكر القراءات وتوجيهها وتفسير الآيات والمعاني اللغوية وتصريف الكلمات وبيان اشتقاقها وذكر المسائل النحوية وغيرها على النحو الآتي:

أولاً: الكتب التي صرح بالرجوع إليها والإفادة منها، وهي:

1- الإعراب عن أسرار الحركات في لسان العرب، لأبي الحكم الحسن بن عبد الرحمن بن عذرة (ت644ه).

2- الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني، لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي (ت377ه).

3- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لأبي محمد عبد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت521ه).

4- الإقناع في القراءات السبع، لأبي جعفر أحمد بن علي بن الباذش النحوي (ت546ه).

5- الإقناع في القراءات الشاذة، لأبي علي حسن بن علي الأهوازي المقري (ت446ه).

6- أمالي ثعلب في النحو، لأحمد بن يحيى المشهور بثعلب (ت291ه).

7- الأمالي الشجرية، لأبي السعادات هبة الله بن علي بن حمزة العلوي المعروف بابن الشجري (ت542ه).

8- الإملاء المنتخل في شرح كتاب الجمل، لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن يحيى البهاري([35]).

9- الإيضاح العضدي، لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي (ت377ه).

10- البديع في القراءات السبع، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت370ه).

11- البسيط في النحو، لضياء الدين محمد بن علي الإشبيلي المعروف بابن العلج (ت قريب 700هـ).

12- التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير في معاني كلام السميع البصير، لجمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان بن الحسن المقدسي المعروف بابن النقيب (ت698ه). وعليه اعتمد أبو حيان في أكثر نقوله.

13- التحصيل مختصر كتاب التفصيل في التفسير، كلاهما لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي التميمي (ت440ه).

14- التذكار في القراءات العشر، لأبي الفتح عبد الواحد بن حسين بن شيطا البغدادي (ت445ه).

15- التذكرة، لأبي علي بن أحمد الفارسي (ت377ه).

16- التسهيل، وهو تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لأبي عبد الله محمد بن مالك الأندلسي (ت672ه).

17- تفسير الخطيب التبريزي، لأبي زكريا يحيى بن علي التبريزي (ت502ه).

18- التفسير الكبير المسمى التفصيل الجامع لعلوم التنزيل في التفسير، لأبي العباس أحمد ابن عمار المهدوي التميمي (ت440ه).

19- الجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد بن أبي بكر الخزرجي القرطبي المالكي (ت671ه).

20- الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي (ت377ه).

21- دلائل الإعجاز، لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني (ت471ه).

22- رصف المباني في شرح حروف المعاني، لأحمد بن عبد النور المالقي (ت702ه).

23- ري الظمآن في تفسير القرآن، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل المريسي (ت655ه).

24- الشرح الكبير لجُمَل الزجّاجي، لم ينسبه أبو حيان لمؤلفه، ولعله لأبي الحسن علي بن مؤمن المعروف بابن عصفور (ت669ه).

25- الكامل في القراءات الخمسين، لأبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي (ت465ه).

26- الكتاب، لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر المعروف بسيبويه (ت180ه).

27- الكشاف، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (ت538ه). (ناقشه في مواضع عدة وردّ عليه وبيّن دسائسه الاعتزالية).

28- اللباب (لباب الإعراب)، لمحمد بن محمد بن أحمد الأسفراييني (ت684ه).

29- اللوامع في شواذ القراءات، لأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن المقري الرازي (ت454ه).

30- مجاز القرآن، لأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت210ه).

31- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لأبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية (ت541ه). وقد ناقشه في عدّة مواضع.

32- شواذ القراءات، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت370ه).

33- المسائل الحلبيات، لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي (ت377ه).

34- مشكل إعراب القرآن، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي (ت437ه).

35- المقنع في اختلاف البصريين والكوفيين، لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس النحوي (ت338ه).

36- الملخص في ضبط قوانين العربية، وسماه أبو حيان التلخيص، لأبي الحسين عبيد الله ابن أحمد الأندلسي (ت688ه).

37- المنتخب، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الفضل المرسي (ت655ه).

38- الوسيط في التفسير، لعلي بن أحمد بن محمد الواحدي النيسابوري (ت368ه).

39- اليواقيت في اللغة، لأبي عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هشام البغدادي الزاهد المعروف بغلام ثعلب (ت345ه).

كما أحال على بعض كتبه مصرّحاً بها، وهي:

1- تذكرة النحاة.

2- التذييل والتكميل لشرح التسهيل.

3- التكميل لشرح التسهيل.

4- جلاء الغبش عن لسان الحبش.

5- قصيدته المسماة عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي.

6- القول الفصل في أحكام الفصل.

7- منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك.

ثانياً: الرجال:

وهم على قسمين:

أ- شيوخه الذين نقل عنهم وأفاد منهم مشافهة، وهم:

1- أبو جعفر أحمد بن إبراهيم الثقفي (ت708ه).

2- أحمد بن علي بن خالص الإشبيلي([36]).

3- أبو جعفر أحمد بن علي الرعيني المعروف بابن الطباع (ت680ه).

4- أحمد بن يوسف الفهري اللبلبي (ت691ه).

5- أبو علي الحسين بن عبد العزيز القرشي (ت680ه).

6- أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الوهاب العلامي([37]).

7- شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (ت705ه).

8- علم الدين عبد الكريم ين علي المعروف بابن بنت العراقي (ت704ه).

9- أبو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي (ت643هـ).

10- أبو الحسن علي بن محمد الكتامي المشهور بابن الضائع (ت680ه).

11- أبو الحكم مالك بن عبد الرحمن المالقي المعروق بابن المرحل (ت699ه).

12- أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الخالق (ت725ه).

13- قطب الدين أبو بكر محمد بن أحمد القسطلاني (ت686ه).

14- محمد بن أبي الطاهر إسماعيل الدمشقي([38]).

15- أبو علي محمد بن عبد الرحمن الخشني (ت680ه).

16- رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي الشاطبي (ت684ه).

17- أبو الحسين عبيد الله بن أحمد الأندلسي (ت704ه).

ب- العلماء الذين لم يدركهم، وإنما أخذ آراءهم من كتبهم أو غيرها ولم يصرح بها، وهم كثير نذكر منهم: 

1- الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت170ه).

2- يونس بن حبيب الضبي (ت182هـ).

3- أبو الحسن عبي بن حمزة الكسائي (ت189ه).

4- قطرب محمد بن المستنير (ت206ه).

5- أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت207ه).

6- هشام بن معاوية الضرير (ت209ه).

7- الأخفش سعيد بن مسعدة (ت211ه).

8- أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري (ت215ه).

9- عبد الملك بن قريب الأصمعي (ت216ه).

10- أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي (ت225ه).

11- أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني (ت348ه).

12- أبو عثمان بكر بن محمد المازني (ت249ه).

13- أبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي (ت257ه).

14- أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت257ه).

15- أبو العباس محمد بن يزيد المبرد (ت285ه).

16- أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب (ت291ه).

17- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310ه).

18- أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج (ت311ه).

19- أبو بكر محمد بن السري بن السراج (ت316ه).

20- أبو بكر أحمد بن الحسن المشهور بابن شقير (ت317ه).

21- محمد بن أحمد بن كيسان (ت320ه).

22- أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت338ه).

23- أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت339ه).

24- عبد الله بن جعفر بن درستويه (ت347ه).

25- أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي (ت377ه).

26- أبو الفتح عثمان بن جني (ت392ه).

27- أبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي (ت430ه).

28- أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان (ت456ه).

29- أحمد بن عبد الله المهاباذي (توفي بعد471ه).

30- أبو الحسين سليمان بن محمد بن الطراوة (ت 528ه).

31- أحمد بن علي الغرناطي المعروف بابن الباذش (ت540ه).

32- أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي (ت581ه).

33- أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي المعروف بالفخر الرازي (ت605ه).

34- أبو الحسن علي بن محمد المشهور بابن خروف (ت609ه).

35- أبو البقاء عبد الله بن الحسن العكبري (ت616ه).

36- أبو علي عمر بن محمد الشلوبين (ت645ه).

 

الفصل الثاني: منهج المؤلف فيه، قيمته العلمية، اعتماد العلماء عليه.

أ- منهج المؤلف في تفسيره البحر المحيط.

بيَّن أبو حيان منهجه في مقدمة كتابه([39]) فقال: “وترتيبي في هذا الكتاب، أني أنسبه أو أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسّرها لفظة لفظة في ما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب، وإذا كان للكلمة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة، لينظر ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه، ثم أشرع في تفسير الآية ذاكراً سبب نزولها إذا كان لها سبب، ونسخها، ومناسبتها، وارتباطها بما قبلها، حاشداً فيها القراءات، شاذّها ومستعملها ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلف والخلف في فهم معانيها، متكلماً على جليّها وخفيّها، بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى أتكلم عليها، مبدياً ما فيها من غوامض الإعراب، ودقائق الآداب، من بديع وبيان، مجتهداً أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فسرت، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تكلم فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيد فائدة، ناقلاً أقاويل الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآني، محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقريرها والاستدلال عليها على كتب النحو، وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلاف مشهور ما قال معظم الناس، بادئاً بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مرجّحاً له لذلك، ما لم يصد عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه، متنكّباً في الإعراب عن الوجوه التي تنزّه القرآن عنها، مبيّناً أنها مما يجب أن يعدل عنه، وأنه ينبغي أن يحمل على أحسن إعراب وأحسن تركيب؛ إذ كلام الله تعالى أفصح الكلام، فلا يجوز فيه جميع ما يجوّزه النحاة في شعر الشَّمَّاخ([40]) والطِّرِمّاح([41]) وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة، ثم أختتم في جملة من الآيات التي فسّرتها إفراداً وتركيباً بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع ملخّصاً، ثم أتبع آخر الآيات بكلام منثور، أشرح به مضمون تلك الآيات على ما اختاره من تلك المعاني، ملخصاً جملها أحسن تلخيص، وقد ينجر معها ذكر معان لم تتقدم في التفسير، وصار ذلك أنموذجاً لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن، وستقف على هذا المنهج الذي سلكته إن شاء الله تعالى، وربما ألممت بشيء من كلام الصوفية بما فيه بعض مناسبة لمدلول اللفظ، وتجنبت كثيراً من أقاويلهم ومعانيهم التي يحمّلونها الألفاظ، وتركت أقوال الملحدين الباطنية، المخرجين الألفاظ العربية عن مدلولاتها في اللغة، إلى هذيان افتروه” اهـ.

ب- قيمته العلمية.

إن أشهر أعمال أبي حيان وأبقاها هو تفسيره المعروف بالبحر المحيط، الذي يعد قمة التفاسير التي عُنيت بالنحو([42])، وتوسعت في الإعراب ورواية القراءات وتوجيهها والاحتجاج لها والدفاع عنها، وهذا العمل الفذ هو خلاصة علم أبي حيان ونتاج حياته الحافلة بالدرس والتحصيل، وضعه بعد أن رسخت قدمه في العربية وعلومها، ونضجت خبرته، وساعده على إنجازه قيامه بالتفسير في قبة السلطان الملك المنصور سنة 710هـ وهو في السابعة والخمسين من عمره. تفسيره يعد عند أهل العلم المرجع الأول والأهم لمن يريد أن يقف على وجوه الإعراب لألفاظ القرآن الكريم.

وتتجلى أهمية تفسير أبي حيان فيما يأتي:

أولاً: جمعه بين المأثور والرأي، فأبو حيان يستشهد دائماً بالأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويحشد أيضاً النقول من كلام الصحابة رضي الله عنهم وأقوال التابعين وغيرهم.

ثانيّاً: بيان الجلي والخفي، فهو يشرح في تفسيره الجلي الواضح والخفي من الآيات، فيخرج الخفي من حَيز الخفاء إلى حيز الوضوح، بحيث لا يغادر من الآية كلمة وإن اشتهرت حتى يتكلم عليها.

ثالثاً: الكلام على غوامض الإعراب، فقد راعى أبو حيان هذا الجانب حتى غدا تفسيره من المراجع المهمة عند الفقيه والمحدِّث والعالِم، فإن المعنى يتغيَّر ويختلف باختلاف الإعراب فلا بد من اعتباره.

رابعاً: علوم البلاغة بأنواعها الثلاثة، يرى أبو حيان أن وجه إعجاز القرآن هو البيان في الأسلوب والفصاحة في النظم والبلاغة في أداء المعنى، فلقد أبان أبو حيان رحمه الله تعالى وجه الإعجاز في أكثر من آية من القرآن، ولقد أضفى هذا النبوغ الأدبي على تفسير البحر ثوباً جميلاً لفت إليه أنظار الباحثين وعلَّق به قلوب المفسرين، فكان رحمه الله يذكر عند انتهاء الكلام على الآية المواطن البلاغية من بيان ومعانٍ وبديع، ويعدّ أوجه البلاغة فيها.

خامساً: البحر المحيط بين الإيجاز والإطناب، وهذا يعد من أهم مميزات هذا التفسير، فهو ليس بالطويل المملّ، ولا هو بالإيجاز المخلّ، بحيث يترك بيان مفردات الآية، وهو لا يكرّر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فُسِّرت، بل يذكر في كثير منها الإحالة على الموضع الذي تكلم فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيد فائدة.

سادساً: إن حفظ أبي حيان للكثير من الشواهد والأشعار ساعده في الاحتجاج بها في اللغة والنحو، وكانت للشواهد عنده مكانة عليا في بناء القواعد النحوية، وكان يكثر الاحتجاج بها في خلال توضيح معاني الألفاظ القرآنية، ولا يكاد أبو حيان يتناول كلمة من حيث إعرابها إلا ويأتي عليها بشاهد من شواهد العربية.

سابعاً: يتميز تفسير أبي حيان بأنه لا يكتفي بنقل الأقوال والآراء وتعدادها، بل يقوم بتحليلها وتعليلها، ويقبل منها ويردّ ويرجّح ويوجّه.

– اعتماد العلماء عليه:

يقول عنه ابن الجزري([43]): “له التفسير الذي لم يسبق إلى مثله، سمّاه البحر المحيط في عشرة مجلدات كبار، واختصره في ثلاثة مجلدات سماه النهر” اهـ. وحظي تفسير البحر المحيط بشهرة كبيرة وأثر بيّن في الكتب النّظائر بعده، وقد اعتمده كثير من المفسّرين والمعبّرين والنّحويين والبلاغيين؛ وممَّن أكثر الاعتماد عليه([44]):

1- أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري المغربي المالكي (ت875هـ) في تفسيره “الجواهر الحسان في تفسير القرآن”.

2- أبو إسحاق إبراهيم بن محمد السفاقسي (ت742هـ)، أحد تلامذة أبي حيان في كتابه “المجيد في إعراب القرآن المجيد”.

3- أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (ت756هـ)، أحد تلاميذ أبي حيان في كتابه “الدر المصون في علوم الكتاب المكنون”.

4- أحمد بن عبد القادر بن مكتوم (ت749هـ)، أحد تلاميذ أبي حيان وذلك في كتابه “الدر اللقيط من البحر المحيط”.

الخاتمة والخلاصة والتوصية

إنه أبو حيان الأندلسي… الاسم الكبير في عالم النحو، والمفسِّر الحَبْر البَحْر، صاحب التصانيف المشهورة في كل فن، والشخصية الواضحة من حيث اختياراته وترجيحاته.

كان أبو حيان الأندلسي الغرناطي من كبار علماء القرن السابع الهجري، تلقى العلم عن كبار علماء الأندلس، ثم قَدِم مصر فأخذ عن علمائها، فكان على علم جمٍّ بالعربية؛ لغة، ونحواً، وصرفاً، وشعراً.

وكان فوق ذلك صاحب يد طولى في التفسير، والحديث، وتراجم الرجال، والقراءات القرآنية.

صنَّف أبو حيان جمهرةً من المؤلفات، التي انتشرت في حياته قبل مماته، وتلقاها الناس بالقبول والرضا، وكان من أهم تلك المؤلفات كتابه “التفسير المحيط”.

وكتابه المشار إليه مطبوع ومتداول، وهو محط أنظار أهل العلم عامة، وأهل العربية خاصة؛ إذ يُعدُّ هذا التفسير المرجع الأهم لمن يريد الوقوف على وجوه الإعراب لألفاظ القرآن ودقائق مسائله النحوية .

فالجانب النحوي هو أبرز ما في هذا التفسير، إذ إن المؤلف – رحمه الله – قد أكثر من ذكر مسائل النحو، وتوسع فيها غاية التوسع، وذكر مسائل الخلاف فيها، حتى كاد الكتاب أقرب ما يكون كتاب نَحْوٍ منه كتاب تفسير.

بَيْدَ أن أبا حيان لم يهمل الجوانب التفسيرية الأخرى في كتابه، بل كان يتعرض لغير مسائل النحو؛ كذكره المعاني اللغوية للآيات، والأسباب الواردة في نزولها، ويتعرض أيضاً لذكر الناسخ والمنسوخ، وأوجه القراءات القرآنية، والأحكام الفقيهة المتعلقة بآيات الأحكام .

وقد ذكر أبو حيان في مقدمة كتابه منهجه في تفسير القرآن الكريم، وحاصل منهجه نستعرضه وفق الآتي:

يبدأ الكلام على مفردات الآية القرآنية، فيشرحها كلمة كلمة، ويبين معانيها .

وبعد أن يذكر سبب نزول الآية، إن كان ثمة مناسبة معيّنة لـنـزولها، يشرع في تفسير الآية كاملة.

ثم يذكر تناسب الآية مع ما قبلها من الآيات.

وكان من منهج أبي حيان ذِكْر أوجه القراءات القرآنية الواردة في الآية، مع توجيهه لتلك القراءات وفق مقتضيات اللغة العربية .

ثم إن أبا حيان ينقل أقوال السلف والخلف الواردة في معاني الآيات، ويختار منها ما يراه الأقوى دليلاً، والأصح ثبوتاً.

وكان لأبي حيان ـــــ وهو فارس اللغة ـــــ اهتمام خاص ببيان النواحي البلاغية في الآية التي يريد تفسيرها، إذ نجده يبين أوجه البلاغة فيها غاية البيان .

أما معالجته لآيات الأحكام فهذا من منهجه أيضاً، فكان ينقل أقوال الفقهاء في المسألة موضع البحث، ويرجح منها ما يرى أن الدليل يؤيده، والعقل يصوبه .

ويُلاحظ من منهج أبي حيان في تفسيره أنه لا يُحمِّل النص القرآني ما لا يحتمل، ولا يخرج به عن ظاهره إلا لدليل يقتضي هذا الخروج، ولذلك وجدناه لا يعرض في تفسيره لأقوال أهل الفلسفة، ولا يُعرِّج، لا من قريب ولا بعيد، على أقوال الفرق الباطنية، التي تعتمد التأويل المرجوح لآيات القرآن الكريم .

وحاصل القول في ما تقدم: إن هذا التفسير يُعدُّ من التفاسير المدرجة ضمن التفاسير بالرأي؛ وقد عرفنا أن مؤلِّفه اعتمد أساساً على جانب اللغة العربية، نحواً وصرفاً، في تفسير القرآن الكريم.

كما خلصنا من خلال هذا البحث إلى:

– تعرُّف عَلَم من أعلام المسلمين المفسِّرين النَّحْويين، والجهود التي بذلوها في سبيل تحصيل العلوم.

– أهمية توثيق اسم الكتاب ونسبته لمؤلفه.

– الحصول على مخطوط للكتاب من الأمور المهمة لضبط نص الكتاب.

التوصيات:

وهذه بعض التوصيات بين يدي هذا البحث:

1- حصر كل الفوائد النحوية في “البحر المحيط” ضمن كتاب خاص.

2- إعادة طباعة “البحر المحيط” على أسس علمية متقنة.

3- إعادة الاهتمام بكل كتب أبي حيان الأندلسي؛ خدمةً وتحقيقاً وطباعة.

4- عمل ببليوجرافيا لكل أعمال أبي حيان الأندلسي، ولكل الأعمال التي تكلمت عليه وعلى كتبه.

 

 

 

 

 

 

قائمة المصادر والمراجع:

– القرآن الكريم.

1- ابن حجر العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، أحمد بن علي بن محمد (ت852هـ)، الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، دار إحياء التراث العربي (مصورة عن الطبعة الهندية بمطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن، 1350هـ)، بيروت، د.ط، د.ت، مج4.

2- ابن الجزري، أبو الخير، شمس الدين، محمد بن محمد بن محمد الدمشقي (ت833هـ)، غاية النهاية في طبقات القراء، نشر بعناية برجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط3، 1402هـ/1982م، مج2.

3- ابن منظور، أبو الفضل، جمال الدين، محمد بن مكرم بن علي الإفريقي (ت711هـ)، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ط3، 1414هـ/ 1994م، مج15.

4- أبو حيان الأندلسي، أبو حيان، أثير الدين، محمد بن يوسف بن علي (ت745هـ)، البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط2، 1411هـ/1990م، مج8.

5- إسماعيل باشا البغدادي (1339هـ)، هدية العارفين عن أسماء الكتب والمؤلفين، دار الفكر، بيروت، د.ط، د.ت، مج2.

6- بدر بن ناصر البدر:

أ- أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، مكتبة الرشد، الرياض، ط1، 1420ه/2000م.

ب- اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط، مكتبة الرشد، الرياض، د.ط، 2000م.

7- حاجي خليفة، ملا كاتب الجلبي، مصطفى بن عبد الله (ت1067هـ)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، دار الفكر، بيروت، د.ط، 1402هـ/1982م، مج2.

8- الحموي، أبو عبد الله، شهاب الدين، ياقوت بن عبد الله (ت626هـ)، معجم البلدان، دار صادر، بيروت، ط2، 1995م.

9- الزرقاني، محمد عبد العظيم (ت1367هـ)، مناهل العرفان في علوم القرآن، دار الكتاب المصري، القاهرة، ودار الكتاب اللبناني، بيروت، د.ط، د.ت، مج2.

10- الزركشي، أبو عبد الله، بدر الدين، محمد بن بهادر بن عبد الله (ت794هـ)، البرهان في علوم القرآن (مصوّرة عن الطبعة المصرية)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرفة، بيروت، ط2، د.ت، مج4.

11- الزِّركلي، خير الدين بن محمود بن محمد (ت1396هـ)، الأعلام، دار العلم للملايين، بيروت، ط6، 1984م. ونسخة أخرى: د.ط، 2002م، مج8.

12- السبكي، تاج الدين، أبو الحسن، عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت771هـ)، طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، ط2، 1413ه/1993م، مج10.

13- السيوطي، جلال الدين، أبو الفضل، عبد الرحمٰن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد (ت911هـ)، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت، ط2، 1399ه/1679م، مج2.

– الصفدي، أبو الصفاء، صلاح الدين، خليل بن أيبك (ت764هـ)، الوافي بالوفَيَات، بعناية جماعة من العرب والمستشرقين بإشراف المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، بيروت، 1381هـ/1962م، مج29. ونسخة أخرى: دار إحياء التراث العربي، بيروت، د.ط، 1420هـ/2000م.

– عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، مقدمة تفسير البحر المحيط، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 2001م.

– الغزالي، زين الدين أبو حامد مُحمد بن مُحمد (ت505هـ)، المستصفى في علم الأصول، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ط، د.ت، مج2.

– مأمون بن محيي الدين الجنان في كتابه، أبو حيان الأندلسي منهجه التفسيري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993م.

– محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، مكتبة وهبة، القاهرة، 2000م، 7م، مج3.

– محمد خاطر، اختلاف الحروف والحركات في القراءات المنقولة في تفسير أبي حيان البحر المحيط، مطبعة الأمانة، القاهرة، ط1، 1990م.

– محمد خان، اللهجات العربية والقراءات القرآنية دراسة في البحر المحيط، دار الفجر، القاهرة، ط1، 2002م.

هوامش البحث:

([1]) دكتور محاضر وباحث أكاديمي في الجامعة اللبنانية UL/ الجامعة اللبنانية الدوليةLIU/ الجامعة الدولية في بيروت BIU/ الجامعة العالمية GU .

([2]) هو غير أبي حيان التوحيدي، علي بن محمد، (310 ـــــ 414هـ).

([3]) قال أبو حيان الأندلسي: “التفسير في اللغة: الاستبانة والكشف […] وأما الرسم في الاصطلاح: فنقول: التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الإفرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك […] هذا يشمل علم التصريف وعلم الإعراب وعلم البيان وعلم البديع ومعانيها التي تحمل بها حالة التركيب شمل بقوله التي تحمل عليها ما لا دلالة عليه بالحقيقة وما دلالته عليه بالمجاز […] معرفة النسخ، وسبب النزول وقصة توضح بعض ما انبهم في القرآن ونحو ذلك” اهـ. البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم، أبو حيان الأندلسي، (1/13-14). راجع: البرهان في علوم القرآن، الزركشي، (2/147-148). كشف الظنون، حاجي خليفة، (1/428-428).

([4]) الاجتهاد: هو استخراج الأحكام التي لم يَرِدْ فيها نص صريح لا يحتمل إلا معنى واحداً. والمُجتهِد: هو من له أهليّة استخراج الأحكام التي لم يَرِدْ فيها نص صريح في القرآن والسنة، وذلك بأن يكون حافظاً لآيات الأحكام، وأحاديث الأحكام، مع معرفة أسانيدها، ومعرفة أحوال رجال الإسناد، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، ومع إتقان اللغة العربية، بحيث إنه يحفظ مدلولات ألفاظ النصوص، على حسب اللغة التي نزل بها القرآن، ومعرفة ما أجمع عليه المجتهدون، وما اختلفوا فيه، لأنه إذا لم يعلم ذلك لا يُؤمَن عليه أن يخرق الإجماع، أي إجماع من كان قبله. ويشترط فوق ذلك شرط، وهو ركن عظيم في الاجتهاد، وهو فِقْه النَّفْس، أي قوة الفهم والإدراك. ويشترط في المجتهد أيضاً العدالة، وهي السلامة من الكبائر، والسلامة من المداومة على الصغائر، بحيث تغلب على حسنات الشخص من حيث العدد، كما يجتنب خوارم المروءة. والمقلِّد: هو الذي لم يصل إلى هذه المرتبة. المستصفى في علم الأصول، الغزالي، (2/180) وما بعدها.

([5]) التفسير والمفسرون، محمد الذهبي، (1/28).

([6]) راجع: اختلاف الحروف والحركات في القراءات المنقولة في تفسير أبي حيان البحر المحيط، محمد خاطر.

([7]) قال الزرقاني: “القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفاً به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها” اهـ. الفرقان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، (1/412-414).

([8]) أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، (ص/14-15).

([9]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/267-283). طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/276-307). بغية الوعاة، السيوطي، (1/280-285). الدرر الكامنة، ابن حجر العسقلاني، (4/302-310). الأعلام، الزركلي، (7/152).

([10]) الدرر الكامنة، ابن حجر العسقلاني، (2/116).

([11]) الدرر الكامنة، ابن حجر العسقلاني، (4/395).

([12]) الدرر الكامنة، ابن حجر العسقلاني، (2/81).

([13]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/277).

([14]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/279).

([15]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/281-282).

([16]) ‌‌‌قال ياقوت الحموي: “تُستَر: بالضم ثم السكون، وفتح التاء الأخرى، وراء أعظم مدينة بخوزستان اليوم” اهـ. معجم البلدان، ياقوت الحموي، (2/29). وهي محافظة في إيران اليوم.

([17]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (9/277، 278). بغية الوعاة، السيوطي، (1/280).

([18]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/276). بغية الوعاة، السيوطي، (1/280).

([19]) الوعاة، السيوطي، (1/281، 282).

([20]) طبقات الشافعية الكبرى، ابن السبكي، (9/276-277).

([21]) القشاعم: المسنّ من النسور. لسان العرب، ابن منظور، (12/484).

([22]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/267).

([23]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/277، 278). بغية الوعاة، السيوطي، (1/280).

([24]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/184).

([25]) بغية الوعاة، السيوطي، (1/281).

([26]) طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (09/278). بغية الوعاة، السيوطي، (1/280).

([27]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/184، 185). طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، (9/279). بغية الوعاة، السيوطي، (1/282، 283).

([28]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/175).

([29]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/184).

([30]) الوافي بالوفيات، الصفدي، (5/184).

([31]) هدية العارفين، إسماعيل باشا البغدادي، (2/152).

([32]) أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، (ص/119-122).

([33]) اللهجات العربية، محمد خان، (ص/31).

([34]) أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، (ص/89-96).

([35]) لم أعثر على تاريخ ولادة ووفاة له.

([36]) لم أعثر على تاريخ ولادة ووفاة له.

([37]) لم أعثر على تاريخ ولادة ووفاة له.

([38]) لم أعثر على تاريخ ولادة ووفاة له.

([39]) البحر المحيط في تفسير القرآن العظيم، أبو حيان الأندلسي، (1/4-5).

([40]) الشَّمَّاخ بن ضرار، وقيل: اسمه معقل، شاعر مخضرم، من طبقة لبيد والنابغة، أرجز الناس على البديهة، جُمع بعض شعره في ديوان، وتوفي في غزوة موقان. مجهول الولادة، وتوفي عام 22هـ. الوافي بالوَفَيات، الصفدي، (16/103)، الأعلام، الزركلي، (3/175).

([41]) الطِّرِمّاح بن حكيم بن الحكم، شامي المولد والمنشأ، خارجيّ المذهب، والطرماح الطويل، شاعر هجّاء، له: ديوان شعر، مجهول الولادة، وتوفي نحو 125هـ. الوافي بالوَفَيات، الصفدي، (16/245)، الأعلام، الزركلي، (3/225).

([42]) راجع: اختيارات أبي حيان النحوية في البحر المحيط، بدر البدر.

([43]) غاية النهاية، ابن الجزري، (2/286).

([44]) أبو حيان وتفسيره البحر المحيط، بدر بن ناصر البدر، (ص/116-117).